Стэнли Пранин. Интервью с Сейсеки Абэ (1)

Этот материал был подготовлен с помощью Шауна Равенса из США. Интервью с сенсеем Абэ, которое следует ниже, было взято в додзё мистера Стивена Сигала 11 июля 1981 года.

- Сенсей Абэ, впервые вы встретили О’Сенсея перед войной, во время практики мисоги. Так ли это?

- Да, с сенсеем Уесиба я встретился перед войной. Перед Второй Мировой войной профессор медицины Токийского университета сенсей Кензо Футаки организовал «Общество мисоги» - группу, которая занималась практиками очищения. В Изе (месте расположения фамильного храма императорской семьи, посвящённого их предку, богине Солнца Аматерасу Омиками) было мисоги-додзё, и это додзё было прекрасно оборудовано. Однако после поражения Японии деятельность храмов и всего, что было связано с ками (богами), подвергалось притеснениям, и, разумеется, мисоги-додзё постигла та же участь. Боюсь, что сейчас там располагаются офисы какой-то религиозной организации. Какой позор! В самом деле, это очень плохо…

Сенсей Футаки начал заниматься айкидо, когда ему было около 60 лет, и О’Сенсей его очень уважал. Ему самому тогда было 65 лет, а мне 25. У сенсея Футаки было очень хорошее здоровье.

Я вспоминаю практику мисоги в 1941 году. Практики очищения требовали, чтобы мы ели три раза в день (всего за день 4 чашки жидкой каши из коричневого риса) и принимали холодный душ для удаления грязи тела и души. Мы стремились достичь состояния «чинкон» (спокойствия души). В середине изматывающей недели у нас было какое-то мероприятие. И тогда какой-то сенсей встал и сказал: «У вас, молодых, теперь нет дисциплины…». Потом он продолжал: «Пусть сюда выйдет любой из вас, молодых парней, который думает, что может со мной справиться». Трое из присутствующих протолкались вперёд и немедленно его атаковали. Не знаю, как это случилось, но они оказались лежащими на земле. После этого они взяли дзё, и им было разрешено подходить абсолютно с любой стороны… На сей раз они думали, что этот старый дед слишком много себе позволяет. И снова они непостижимым образом полетели в воздух. На всех эта удивительная техника произвела сильное впечатление. Все мы были страшно удивлены. Позже нам рассказали, что какой-то удивительный человек по имени Морихей Уесиба преподаёт что-то под названием «Уесиба Рю Тайдзюцу», и что если мы встретим человека с этим именем, нам надо обязательно изучить его искусство.

Всё это было в 1941 году. Я подумал, что на самом деле попробовал бы поучиться, но тогда никто не имел ни малейшего понятия, где находится этот Морихей Уесиба.

Стоят: Сэйсэки Абэ, Ёситака Иноуэ (племянник Морихея) и Основатель
в Кумано Дзюку Додзё в Сингу, 1954 г.

Впервые я встретил сенсея Уесибу у сенсея Бансен Танака в додзё в Осаке. Я тогда не знал, что была церемония открытия додзё. Я просто проходил мимо, и вдруг заметил написанные слова «Морихей Уесиба». Наверное, это Морихей Уесиба каким-то мистическим образом руководил мной. Так или иначе, но я вошёл внутрь. И только тут я понял, что додзё было открыто вчера и что демонстрацию в обществе мисоги давал именно Морихей Уесиба. Когда я рассказал это, меня тут же провели наверх. Я спросил Морихея Уесибу: «Где вы научились этому удивительному будо?» Он ответил: «Через мисоги». Я занимался мисоги с 1941 года, и когда я услышал, что айкидо вышло из мисоги, всё для меня сошлось воедино, и тогда я решил, что должен посвятить себя изучению айкидо и остаться с О’Сенсеем до самого конца.

Сенсей рассказал мне о мисоги, которым он занимался на Хоккайдо в качестве пионера-поселенца в деревне Хиратаки: «Я выполнял мисоги зимой, среди снегов, даже если на реке был лёд 20 или 30 сантиметров. Чинкон я тоже выполнял на снегу. Каждое утро я приходил к реке и большим черпаком набирал воду, поэтому хотя везде вокруг лёд был толстый, в том месте, где я совершал мисоги, он был тоньше».

От одних его слов у меня по коже ползли мурашки.

Так что О’Сенсей занимался мисоги ещё до того, как погрузился в религию Омото. Интересно, когда впервые он обратился к мисоги?

После всем известного мисоги О’Сенсея я время от времени бывал с ним, но ничего точно о том мисоги не слышал. Как-то О’Сенсея и меня пригласили к синтоистскому священнику, который жил за городом Йоккайчи глубоко в горах. Когда О’Сенсей умер, этот священник стал киоси (лицензированным инструктором). Как бы то ни было, там есть водопад, и я до сих пор храню фотографию О’Сенсея, выполняющего чинкон под водопадом. Поскольку там он обнажён, я не выставляю это фото напоказ, а держу его в тёмном углу (смеется).

О-Сенсею около 75 лет

- Тогда О’Сенсею было 75 лет?

- Да, и у него было прекрасное здоровье. Тело его было гибким, как будто ему было 17 или 18 лет. Но уже тогда он постепенно терял вес и жаловался, как сильно слабеют его мускулы. Однако когда он направлял в них Ки, они становились твёрдыми, как камень.

- Как вы думаете, велика ли разница между техниками того периода и в последние годы жизни О’Сенсея?

- Что касается техник айкидо, которое он практиковал в последние годы, то их могли выполнять даже молодые девушки, пожилые люди и дети. В этом – большая разница. Наверное, вы могли бы сказать, что тренировки были другими с точки зрения их жёсткости. Перед войной техники были жёсткие и жестокие в отличие от современных, в которых мы явно заботимся о партнёре. Но в этих мощных техниках – во всяком случае, в техниках в исполнении О’Сенсея – присутствовало что-то большее, чем сила разрушения. То, что он демонстрировал, было воплощением высших техник на уровне сатори, которые передавали силу жизни и его партнеру. Я думаю, что это действительно что-то замечательное.

Мне кажется, что причиной такой популярности айкидо сегодня является не то, что оно представляет собой какой-то вид боевого искусства. Оно идёт дальше. Оно даёт жизнь. По сути айкидо есть гармоничное объединение с великой Вселенной, и это действительно прекрасно.

- В какой степени религия Омото влияла на О’Сенсея?

- Вы имеете в виду религиозное влияние Омото? Сложно сказать. С этой стороны на него сильнее всего повлияла концепция котодама и Кодзики. Замечательный труд Кодзики и созданные О’Сенсеем техники были неразрывно связаны. Когда О’Сенсей говорил о Кодзики, он не говорил буквально и не употреблял научные термины. Он полагал, что Кодзики нужно рассматривать с точки зрения котодама (науки о внутренней энергии произносимых слов).

Когда я впервые разговаривал с сенсеем Сигалом, мы обсуждали Кодзики. Он задавал мне разные вопросы, затрагивающие очень важные моменты в Кодзики – вопросы, которые большинство японцев не задают, потому что не так много знают, чтобы это спрашивать. Я уважаю его за это. Думаю, что если бы кто-то продвинулся в направлении этих мыслей дальше, он связал бы себя с Омото.

Абэ-сенсей без рубашки в свои 70 лет с Харуо Мацуокой-сенсеем

- Разумеется, эти концепции в айкидо очень важны, но те, кто занимается айкидо на Западе, едва ли знают о них из первоисточников. Означает ли это, что заниматься истинным айкидо для них невозможно?

- Думаю, дело не в этом. В айкидо нет разницы, являешься ты японцем или нет. Просто глубже и глубже погружаясь в айкидо, вы естественным образом столкнётесь с чем-то из области Кодзики и из области котодама. В другом, более широком смысле можно сказать, что Омото – не единственная религия, а котодама преподобного Дегучи – не единственная котодама. Это означает также то, что когда мы едем в Европу, мы находим там Библию, а в Индии мы встречаем буддизм и т. д. Но христиане мы, буддисты или кто-то ещё, по сути у нас одна цель. В Кодзики есть выражение «Аменоминакануси Омиками». Это означает «стать единым с Великой Вселенной». Это та же цель, просто она выражена другими словами. Если вы говорите об Японии, вам нужно обратиться к Кодзики. Если вы по воле судьбы не являетесь японцем, для вас достаточно, если за пределами физических техник у вас в душе существует какое-то духовное измерение. И если вы включили его в свои тренировки, тогда то, чем вы занимаетесь, принадлежит айкидо. Глубокое погружение в будо, которое мы получили в наследство от О’Сенсея, в конце концов приводит к сфере религии.

Лично я занимаюсь также каллиграфией. Когда впервые художественная красота и религия оказались в моей душе связанными воедино, я почувствовал, что получил в дар некое понимание того, что есть человек в этом мире. Разве вы не согласны с тем, что даже если кто-то не может прочитать какой-то иероглиф, что-то в его сердце всё равно отзовется? Это – кокью. Это – Ки.

- По-видимому, вы очень хорошо знаете то, что имеет отношение к О’Сенсею. Может быть, вы расскажите нам что-нибудь о нём самом?

- Рассказать можно очень много (смеётся). В течение двадцати лет одну неделю в месяц я проводил с О’Сенсеем. Но есть одна особенно интересная история о нём…

Однажды во время демонстрации сенсей Казуо Чиба атаковал сенсея деревянным мечом и сильно ударил его по голове. Я ожидал, что от такого удара его голова расколется, а из раны хлынет кровь. Однако О’Сенсей остался невредим. А ведь у него была почти лысая голова, а у сенсея Чиба – сильные руки. Я уверен, что если бы на месте О’Сенсея был обычный человек, последствия удара были бы ужасными. Всё это мероприятие мы записывали. Обычно О’Сенсею не нравилось, когда записывают его голос, поэтому микрофон был хорошо спрятан (смеётся). Та демонстрация проводилась для компании Сумитомо, и это происшествие наблюдали очень важные и известные люди. БАХ! Стало очень шумно, и все соскочили со своих мест. Но О’Сенсей был очень спокоен и бесстрастно заметил: «Даже настоящий меч не мог бы разрубить мою голову».

Интересно и то, с какой скоростью передвигался О’Сенсей. Те из нас, кто нёс за ним его багаж или ещё что-то, едва за ним успевали. Это было что-то мистическое – он двигался так, как если бы был уверен в том, что умеет летать.

Ах да, был ещё один необъяснимый случай. Это было в те времена, когда аварии транспорта на дорогах не были ещё такой серьёзной проблемой, как сейчас. Вы помните старые трамваи? Сейчас, с появлением метрополитена в Осаке, они, разумеется, исчезли. В общем, О’Сенсей, еще один человек и я сели в автомобиль и по дороге столкнулись с одним из этих трамваев. В подобных случаях автомобиль обычно переворачивается, а пассажиры получают серьёзные травмы и могут даже погибнуть. В нашем случае, однако, автомобиль подбросило высоко в воздух, он перевернулся и упал на землю. В тот момент, когда автомобиль столкнулся с трамваем, О’Сенсей призвал на помощь Ки и выполнил чинкон. Все стёкла вдребезги разбились. После столкновения трамвай остановился, и мы выбрались из искореженной машины и вытолкали её с проезжей части, чтобы освободить дорогу транспорту. Потом мы сели в другой автомобиль и поехали дальше в додзё – на стадион Осака. Пока мы ехали туда, я ничего не чувствовал, но из додзё мне пришлось отправиться в больницу, где мне сказали, что я получил серьёзные травмы и должен буду лечиться целый месяц. На О’Сенсее не было ни царапины.

- Я слышал, что в 1954 году О‘Сенсей начал изучать каллиграфию?

- Да, это верно. О’Сенсей говорил: «В искусстве каллиграфии, когда ты завершил работу, у вас в руках остаётся что-то осязаемое. В айкидо, напротив, я могу только передать суть его тому, кто понимает, что такое Ки. В сёдо я неожиданно открыл для себя удивительную вещь». Он говорил именно это и занимался каллиграфией очень усердно. Он мог увидеть что-то один раз, а затем написать это по интуиции или по впечатлению, которое это на него производило. Когда он видел, что я что-то пишу, он часто говорил: «Как замечательно! Я бы тоже хотел это написать». Мне даже не нужно было говорить, что в искусстве каллиграфии является основным – просто взглянув на рисунок, он сразу схватывал его суть. Например, когда он писал слово «айкидо» или что-то ещё, он просто бросал короткий взгляд на слово и мог немедленно его воспроизвести. Но он не следовал слепо моему стилю. Нет – он просто смотрел, и в нём просыпалась интуиция, и он воплощал её с помощью своего кокью (дыхания). В каллиграфических работах О’Сенсея воплощена Великая Вселенная – да, именно сама Вселенная – и сам О’Сенсей. Эти работы будут жить и волновать всегда.

Сейсэки Абэ-сенсей рисует каллиграфическое произведение
для Aiki News в своём додзё в Осаке.

- Сенсей Абэ, а когда впервые взяли в руки кисть вы?

- Это случилось намного раньше, чем я начал практиковать мисоги. Когда я обнаружил, что сёдо не открывает мне Путь, я очень расстроился. В то трудное для меня время я узнал о мисоги. Я постиг, каким должно быть сёдо, на самом деле там, у сенсея Футадаки. И сейчас, когда я обучаю каллиграфии, я начинаю с кокью (дыхания) – так, как если бы я преподавал айкидо.

Разумеется, тем, кто преподаёт айкидо, нет необходимости знать сёдо – это ясно хотя бы на примере О’Сенсея. Будет вполне достаточно, если вы будете писать в согласии с кокью (ритмом дыхания) своё собственное айки. Это то, что вы можете передать другим. Когда вы на уроке, вам лучше сидеть спокойно и наблюдать. Это будет настоящим сёдо, потому что это будет кокью. Современное сёдо сейчас выродилось в изображение – просто изображение, сделанное кистью, работу рук без следа духа. Смысл истинной японской каллиграфии утерян. Какой позор!

- Какое-то время вы жили вместе с О’Сенсеем. Не можете ли вы рассказать немного об этом периоде его жизни?

- Расскажу об утреннем времени. Утро наступало так рано… Прежде всего он выполнял мисоги (очищение) водой, затем читал молитвы в синтоистском храме, за ними следовал чинкон и другие ритуалы. Всё вместе это занимало чуть больше часа и было обязательной частью распорядка дня. По этой причине мы могли спать только часа по три. Летом О’Сенсей поднимался с первыми проблесками восхода – приблизительно в четыре часа. Это означало, что я должен был встать на полчаса раньше, совершить мисоги, надеть кейко-ги (форму для тренировок), сесть в сейдза и ждать, не нужно ли сделать что-нибудь для О’Сенсея. Зимой, когда рассвет наступал позже, я мог спать часов по пять.

Вечером О‘Сенсей уходил спать довольно рано. После того, как он укладывался в постель, я часто читал ему книги. Иногда мне приходилось читать ему журналы или беллетристику. Когда я добирался до сцен, описывающих сражение на мечах, О‘Сенсей вскакивал и начинал изображать эту сцену, приговаривая: «Эта техника работает так…». Так что эти часы после ухода в спальню О’Сенсей проводил с удовольствием, мог расслабиться и отдохнуть. Днём же были трудные отрывки из Кодзики или лекции о котодама. Не важно, о чём я спрашивал – он мог дать ответ на любой вопрос. Он на самом деле глубоко знал и понимал Кодзики.

А я не понимал айкидо О’Сенсея, если не терял в весе! Это было моей странной особенностью. Когда в Хомбу мне сообщали, что О’Сенсей собирается приехать в такой-то день, я начинал худеть (смеётся). Ну, а если я вдруг сохранял свой привычный вес, оказывалось, что я ничего не могут понять из того, что он рассказывает или о чём думает. Из-за этого я худел килограмма на два-три – и тогда видел, как всё интересно. И к тому же циркуляция крови у меня улучшалась. Я считаю, что это было результатом невидимого влияния Ки О’Сенсея.

Ещё я вспоминаю, как О’Сенсей забирался в о-фуро (ванну). Нам нужно было эту ванну готовить и наливать в неё определённое количество воды определённой температуры. Однако до тех пор, пока О’Сенсей не принял ванну, никому из учидеси не разрешалось прикасаться к воде в ванне. Все необходимые приготовления и регулировка температуры должны были выполняться с помощью ковшика с короткой ручкой. Однажды кто-то по какой-то причине засунул руку прямо в ванну. О’Сенсей сразу это понял и заревел: «Кто лазил в ванну?» Дело в том, что когда проверяешь температуру рукой, горячая вода растворяет жир с ладоней. У О’Сенсея была настолько развита чувствительность, что он замечал даже это. Наверное, именно такая высокая чувствительность называется кан (что-то вроде шестого чувства). Было ещё много других малозаметных причин, осложнявших жизнь учидеси, и я думаю, что это было Ки настоящего О’Сенсея. Это не та Ки, которую мы находим в айкидо, это – человеческая Ки, которую можно понять телом. И, в конце концов, права старая пословица: «Будо начинается с вежливости (поклона) и заканчивается вежливостью (поклоном)» Основное в учении О’Сенсея – правильный этикет. Но это такая вещь, которой никого нельзя научить только с помощью слов. Понимание этикета должно прийти через шестое чувство или как некий рефлекс – а этому учит ежедневная жизнь. И это удивительно и прекрасно.

Среди моих работ есть собрание дока (Песен Пути) О’Сенсея, которые я разделил на довоенные и послевоенные. Анализируя их, я сделал попытку хоть немного понять, каким айкидо было до войны и каким оно стало после поражения в этой войне. Мне кажется, что если прочитать всё очень внимательно, можно понять, что думал об айкидо О’Сенсей. Дока помогут нам уловить изменения, которые произошли в предвоенном Айкибудо и трансформировали его в современное айкидо – от некоего хиссатсу (смерти) до положения «будо есть любовь». Мне хотелось бы, чтобы кто-нибудь перевёл их на английский язык, чтобы все занимающиеся айкидо могли их прочитать, хотя я думаю, что перевод этих дока необычайно труден.

Автор: Стэнли Пранин
Оригинальное название статьи: Interview with Seiseki Abe (1) by Stanley Pranin
Источник и дата публикации: Aiki News #45 (Februaru 1982)
Автор и дата перевода: Елена Петрова, Алтайский центр айкидо «Сингитай»