Стэнли Пранин. По пути реформирования техник айкидо.

«Вместо этого происхождение техник айкидо из чисто боевых замалчивалось, а на тренировках создавались такие условия, которые не способствовали культивированию настоящего воинского духа».

Демонстрация Киссёмару Уесиба в Хомбу Додзё, 1962.

Возрождение айкидо после второй мировой войны.

Люди, практикующие айкидо – это касается и многих инструкторов – чаще всего имеют очень слабое представление о том, как развивалось айкидо в Японии и за её пределами после Второй мировой войны. Причиной этого является не недостаток информации – исследовать события этого периода вполне возможно. Однако необходимая информация разбросана по множеству источников, изучение которых требует знания японского, английского и других европейских языков.

Интернет упростил эту задачу, тем не менее получить элементарные знания о возрождении айкидо сначала в Японии, а затем и за рубежом после катаклизмов войны всё ещё трудно. У исследователей нет серьёзных стимулов тщательно изучать эту темы, поскольку очень немногим интересны исторические подробности, касающиеся айкидо.

Кто были первыми подвижниками?

Легко выявить главных подвижников, способствующих появлению айкидо как современного японского боевого искусства – вначале этим искусством занимались очень немногие. Вот мой список: Киссёмару Уесиба, Коичи Тохей, Гозо Сиода, Кендзи Томики. Давно практикующие айкидо люди сразу узнают эти имена. Были и другие, также сыгравшие свою роль в формировании послевоенного айкидо, но эти четверо являлись ключевыми фигурами. Из них Киссёмару Уесиба и Коичи Тохей в 1950-е и 1960-е годы имели наибольшее влияние. Однако до того, как они стали играть ведущую роль в Айкикай, никто из них не имел серьёзного опыта в воинских искусствах.

Поскольку это важно для изложенных ниже тезисов, позвольте мне коснуться истории изучения воинских искусств каждым из этой четверки.

Киссёмару Уесиба

Киссёмару Уесиба (1921-1999), сын Основателя Морихея Уесибы, был болезненным ребёнком и в детстве изучал кендо. Айки-Будо с отцом он начал регулярно заниматься с 1937-1938 гг. после ухода из семьи Уесиба двоюродного брата Киёси Накакура. Первым свидетельством того, что Киссёмару готовят на роль преемника Основателя, был факт появления молодого Уесибы в качестве уке Морихея в книге «Будо» в 1938 г. К тому времени ядро талантливых учидеси предвоенного периода ушли из Кобукан Додзё – главным образом из-за проведенной в Японии мобилизации. Киссёмару был одним из немногих молодых людей, остававшихся в Кобукан Додзё. Другими были Гозо Сиода и Зензабуро Аракава.

Всего лишь через пять лет, когда в конце 1942 года Морихей удалился в Ивама, Киссёмару стал ответственным за додзё отца. Во время войны и сразу после неё Киссёмару тренировался нерегулярно, потому что экстремальные условия в Японии не способствовали занятиям воинскими искусствами. Днём он работал в охранной компании в Токио, а тренировался и тренировал сам, когда позволяло время. В первые годы он жил в Ивама и регулярно приезжал в Токио, но позднее переехал в Додзё Уесибы, чтобы наблюдать за делами и направить на работу время, затрачиваемое ранее на переезды. В тот период в додзё жило несколько семей, дома которых были разрушены бомбежками.

Так как Айкикай Хомбу Додзё возрождалось, в 1955 году Киссёмару оставил работу и всё время начал посвящать преподаванию и управлению додзё. Если сложить всё время, в течение которого он тренировался под руководством своего отца до и после войны, то оно составляло приблизительно 7-8 лет. С 1955 и до смерти Основателя в 1969 г. Киссёмару был занят преподаванием и обязанностями по управлению, поэтому оценить продолжительность его тренировок непосредственно у отца можно лишь предположительно.

Коичи тохей

Коичи Тохей (1920-2011) с детства и до учёбы в университете изучал дзюдо и получил чёрный пояс. Поступив в 1939 году в университет Кейо, Тохей начал тренироваться в додзё Уесибы и занимался под его руководством 18 месяцев до вступления в японскую армию. После демобилизации в конце войны Тохей вернулся в родной дом в Точиги и попытался заняться бизнесом, однако неудачно. В 1940-е годы он находил время, чтобы периодически приезжать в Ивама для тренировок у Уесибы. В конце концов с начала 1950 г. и до отъезда на Гавайи в 1953 г. Тохей стал больше времени проводить в Токио. Время его тренировок непосредственно у Уесибы, включая тренировки в период войны и поездок в Ивама и Токио, мы можем оценить в 3-4 года. Сам Тохей говорил, что учился у Основателя только около двух лет.

Гозо Сиода.

Гозо Сиода (1915-1994) был зачислен в Кобукан Додзё Морихея в 1932 г. после занятий дзюдо и кендо. Он тренировался в Кобукан Додзё в период самого пика его активности, продолжавшегося около 8 лет, и часть этого времени он провёл в качестве учидеси. Его партнёрами по тренировкам были наиболее известные ученики Морихея Уесибы предвоенных лет. Хотя Сиода не был в армии, во время войны он служил на гражданской службе в Китае и Южной Азии. После войны в 1946 году течение одного месяца он очень интенсивно тренировался с Морихеем в Ивама. Поскольку Сиода жил в Токио, после этого он контактировал с Уесибой только периодически во время поездок в Ивама, до которого поезд шёл два часа. Сиода был в числе первых из учеников, начавших активно преподавать айкидо после войны в Токио, и основал свою собственную школу под названием Ёсинкан Додзё. По приблизительной оценке время обучения Сиоды под руководством Уесибы составляет около 9 лет.

Кендзи Томики.

Кендзи Томики (1900 - 1979) с детства изучал дзюдо. Став студентом университета Васеда он продолжал свои тренировки, но из-за болезни они были прерваны на 4 года. По японским меркам он был высоким человеком, в конце 1920-х годов являлся бойцом высокого уровня (5 дан) и даже выступал перед императором на соревнованиях Тенрандзиай в 1929 г. На Томики сильно повлияли взгляды основателя дзюдо Дзигоро Кано, с которым он поддерживал тесные взаимоотношения. В 1926 году под руководством Морихея Уесибы Томики начал изучать Дайто-рю Айкидзютсу. Работая школьным учителем в префектуре Акита, он время от времени тренировался у Уесибы. В 1936 году Томики переехал в Манчжурию, которая находилась под контролем Японии и где благодаря связям с Морихеем Уесибой он работал в качестве инструктора боевых искусств. В 1940 году он получил от Уесибы 8 дан. Полное время обучения под руководством Уесибы у Томики составляет приблизительно 8-10 лет.

Утеря наследия Морихея.

Основатель айкидо Морихей Уесиба (1883-1969).

Гозо Сиода первым стал преподавать айкидо публично, потому что в начале 1950-х его работа была связана с обеспечением безопасности в различных компаниях. Айкикай всё ещё страдал от того, что на тренировках было мало людей, а в додзё продолжали жить семьи, потерявшие жилье в войну. В 1954 году произошло знаковое событие – публичная демонстрация воинских искусств, спонсором которой стала «Ассоциация развития жизни» и которая собрала около 15000 зрителей. Динамичная демонстрация Сиоды привлекла внимание нескольких богатых человек, и вскоре было запланировано строительство додзё. В 1955 году было открыто первое додзё айкидо Ёсинкан, и оно стало базой для распространения этого стиля в деловых компаниях и отделениях полиции. Интересно, что среди первых учеников айкидо Ёсинкан было несколько американских военнослужащих, и в середине 1950-х они принесли это искусство в США.

Сиода оставался в хороших отношениях с Айкикай, но с Морихеем виделся нерегулярно. Он чувствовал, что после переезда Морихея в Ивама широкое распространение айкидо было возложено на него и на молодое поколение учеников Морихея.

Возвращение в Японию Томики было отложено до 1948 г. В следующем году он стал профессором своего родного университета Васеда, заняв должность директора клуба дзюдо на отделении физического воспитания. Его деятельность была сосредоточена в пределах университета, хотя он не очень регулярно продолжал преподавать айкидо в Айкикай. Это продолжалось до 1958 года, когда Томики в университете Васеда ввёл соревновательную форму айкидо, вызвав гнев Морихея и руководителей Айкикай предательством наиболее основополагающих принципов О'Сенсея. Он мог бы уменьшить критику в свой адрес, если бы не стал использовать название «айкидо», однако он предпочёл это название сохранить. С этого момента Томики в Айкикай не признавали.

Что касается Томики, то он, хотя и сохранил уважение к Уесибе как к мастеру воинских искусств, считал методы обучения Морихея устаревшими и ненаучными. Он предпочитал преподавательский подход своего учителя Дзигоро Кано и считал соревнования важным средством проверки истинного прогресса в случае сопротивляющегося оппонента.

Положение Киссёмару было в высшей степени сложным. Как от сына Основателя от него ожидали следования по стопам отца и управления развитием айкидо. С точки зрения практических боевых качеств он был неопытен, а его характер был таков, что он отверг жёсткие тренировочные модели ради более мягких форм практики, которые сильно напоминали упражнения для сердечно-сосудистой системы. При объяснениях своего видения искусства он также отказался от использования эзотерического языка. Более того, он отредактировал записи и речи, опубликованные от имени отца, убрав незнакомые религиозные ссылки. Киссёмару рассматривал эти действия как реформу и совершенствование айкидо, призванные сделать айкидо более соответствующим послевоенному японскому обществу и более приспособленным для международного распространения айкидо.

Коичи Тохей резко критиковал Морихея Уесибу. В своих опубликованных интервью он чётко утверждал, что главным, что он вынес из тренировок под руководством Основателя, была важность «расслабления». Тохей разработал основанные на энергии Ки методы тренировок, включающие в себя элементы оздоровительной системы Темпу Накамуры и медитативные практики Ичикукай. Созданное им было гибридом, объединяющим базовые техники айкидо, из которых была убрана боевая составляющая, и дополнительные практики, взятые из других дисциплин. Тохей также полагал, что мистические объяснения айкидо, наполненные непонятными метафорами, и бессвязные высказывания помешают будущему распространению искусства айкидо.

Из сказанного выше ясно, что все эти четыре ключевые фигуры утратили какие-то части наследия айкидо Морихея. Киссёмару и Тохей отказались главным образом от боевой составляющей техник, теории будо и методологии обучения. Все они пришли к выводу, что мистический язык и объяснения ключевых концепций айкидо, даваемые Морихеем, не годятся для современности. Однако, за исключением Тохея, они высказывали критику осторожно и дипломатично, продолжая проявлять уважение.

Сейчас мне хотелось бы сфокусировать внимание на действиях Киссёмару и Тохея в 1950-е и 1960-е годы. Дело в том, что два этих человека сформировали хребет организации Айкикай, которой и сегодня сохраняет верность львиная доля практикующих айкидо во всём мире.

В предыдущих статьях я уже высказывал тезис о том, что личное присутствие Морихея и его участие в деятельности Айкикай в это время были ограничены и нерегулярны и что он не играл никакой роли в управлении додзё и организацией. Это подтверждает множество исторических свидетельств. В течение многих лет Киссёмару и Тохей действовали как одна команда. Они были женаты на сёстрах и таким образом находились в родстве, у обоих были последователи в пределах Айкикай и оба обладали сильным влиянием на принятие ключевых решений, принимаемых штаб-квартирой.

С течением времени айкидо теряет смысл.

С конца 1950-х Киссёмару, а с начала 1960-х Тохей непрерывным потоком начали публиковать книги по айкидо, главным образом технической природы. Эти первые публикации де-факто установили стандарт преподавания айкидо, в основу которого были положены учебные планы. Молодые инструкторы, отправленные из Айкикай в разные страны мира, распространяли за пределами Японии эти самые техники и методы обучения. Разумеется, другие старшие инструкторы в Айкикай обладали некоторым влиянием, однако не могли превзойти Киссёмару и Тохея в положении и узнаваемости.

Какими были методы тренировок и Киссёмару и Тохея? В обеих тренировочных стилях были разминочные упражнения, в чем-то одинаковые, которые они переняли у Морихея. Существовал основной блок из приблизительно 50 техник без оружия, которые практиковали чаще всего и который использовался в качестве тестов. Большинство техник практиковалось в текущей манере, и наге редко выполнял техники из статического захвата. И хотя такие практики, как атеми и киай, обычно используемые в боевых искусствах, иногда упоминались, они выпали из системы Айкикай и на тренировках не поощрялись. По сути дела тех из учеников, которые пытался применить сильное атеми или киай, наказывали или даже удаляли из додзё.

Я практиковал айкидо в обеих этих системах начиная с 1963 года и достоверно знаю, какие условия на тренировках были в те дни. Атаки должны были быть медленными, слабыми и незавершенными. Старшие иногда оказывали сопротивление молодым, и из-за нереальности атак им было просто это делать. Успех применения той или иной техники полностью зависел от этого осторожного взаимодействия между уке и наге. Внезапные сильные атаки воспринимались наге как вызов и сердили его, и в попытках заставить технику сработать он в этих случаях обычно прибегал к физической силе.

Оружие – танто, меч и дзё – использовали крайне мало. Техники защиты от оружия иногда преподавались при подготовке к аттестации на продвинутых уровнях. Поскольку с использованием оружия тренировались очень немногие, атаки были медленными, слабыми и выполнялись плохо.

Кто-то, возможно, подумал, что тренировки были вялыми. Напротив, они могли быть очень изнурительными, особенно в стиле Киссёмару. Однако жёсткость тренировок в таких ситуациях была обязана нагрузкам на сердечно-сосудистую систему за счёт непрекращающегося движения и бесконечных падений и подъёмов в процессе тренировки. В условиях жары и повышенной влажности тренироваться было особенно трудно.

На тренировках в додзё боевая составляющая техники чаще всего не подчёркивалась. Попытка проявить во время тренировки состояние ума, характерное для будо, встретило бы неприятие и было бы осмеяно как «противоречащее принципам айкидо». Такое положение вещей доказывается отсутствием атеми, киай и тренировок с оружием, о которых я говорил выше. У нас есть много видеоматериалов, иллюстрирующих методы тренировок и Киссёмару, и Тохея с 1962 года, и читатели могут к ним обратиться, чтобы сделать свои собственные выводы.

Параллельность преподавания Киссёмару и Тохея резко оборвалась в мае 1974 года, когда Тохей ушёл из школы штаб-квартиры. Для тех, кто хотел бы узнать об этом важном эпизоде – поворотном событии в истории айкидо, я подробно писал о нём в других статьях.

Айкидо Киссёмару становится стандартом Айкикай

После ухода Тохея методы Киссёмару были быстро приняты в Хомбу додзё в качестве стандарта преподавания, хотя старшие инструкторы Айкикай продолжали учить так, как привыкли. Сын Киссёмару Моритеру Уесиба, который сейчас является Дошу, попал под опекунство отца – так же, как и молодые инструкторы, пришедшие в Айкикай в этот период времени. Система преподавания Киссёмару с незначительными модификациями продолжается и сегодня в качестве официальной программы Айкикай.

Такова краткая информация о тех, кто начинал айкидо в послевоенной Японии. Многие обвиняли Киссёмару, Тохея и других инструкторов этого периода за пропаганду ложных технических стандартов, превративших айкидо в карикатуру на боевое искусство. Упрёки такого рода характерны для критиков, представляющих другие боевые искусства. Их можно слышать и внутри сообщества айкидо. Разумеется, эти споры в целом субъективны и представляют очень широкий спектр мнений.

Справедливости ради необходимо помнить об обстоятельствах, в которых появилось айкидо, его осторожных шагах в Японии и начале распространения его за её пределы. Японское общество тогда отвергло дух милитаризма и радикального национализма, ввергших нацию в самоубийственную войну. Поэтому всё, что ассоциировалось с предвоенным милитаризмом и национализмом – в том числе, разумеется, и боевые искусства, – встречало широкое общественное неодобрение.

Ученики Морихея, которые возрождали это искусство после войны, должны были быть осторожными, принимать во внимание сильную бедность, оккупационные силы и негативное общественное мнение. Это касалось всех боевых искусств. Одним из способов, к которым для уменьшения влияния такого рода обстоятельств прибегали некоторые боевые искусства, были соревнования. Тогда можно было утверждать, что эти боевые искусства превратились в спорт, а потому не предназначены для военной пропаганды, как в преддверии войны и в её период.

В случае айкидо введение соревнований согласно основным принципам этого искусства, установленным Морихеем, было невозможно. Вместо этого в пределах системы Айкикай завуалировали изначально боевое происхождение техник айкидо и исключили условия, которые вели бы к культивированию сильного воинского духа. И спустя 60 лет большое число практикующих айкидо в системе Айкикай всё ещё подвержены влиянию этого подхода, который не является воинским по своей природе и не отражает видения айкидо, которое было у его основателя О'Сенсея Морихея Уесибы.

В следующей статье, которую я построю на историческом фундаменте, представленном выше, я раскрою некоторые аспекты преподавания айкидо, которые предлагались Морихеем Уесибой небольшому числу людей сразу после войны. Наиболее заметным из учеников Морихея этого периода является Морихиро Сайто. Сайто был помощником Морихея в его ежедневной жизни и за более чем 20 лет получил много личных наставлений от Основателя. Он также является тем человеком, который больше всех знает о методах тренировок Уесиба в Айки-кен и Айки-дзё. Именно Сайто составил программу тренировок Морихея в Ивама с оружием и без оружия и представил этот обширный материал, начав его публикацию с середины 1970-х. Система Ивама Айкидо, преподаваемая сенсеем Сайто, представляет собой альтернативу программе Айкикай и с тех самых пор пользуется стабильной поддержкой, в частности, за рубежом.

С 1977 года мы с Пэтом Хэндриксом длительное время до самой его кончины в 2002 году были учениками Морихиро Сайто.

Стэнли Пранин

Лас Вегас, октябрь 2012

Автор: Стэнли Пранин
Оригинальное название статьи: Towards A Reform of Aikido Technique: Background by Stanley Pranin
Источник и дата публикации: Aikido Journal, 2012 г.
Автор и дата перевода: Елена Петрова, Алтайский центр айкидо «Сингитай», 21 октября 2012 г.